Древом познания добра и зла называется принцип сравнения.
По этому закону сравнения для того, чтобы познать явление нужно его сравнить с противоположным явлением.
Например, вы не поймёте ценность здоровья, если не познаете болезнь. Или вы не поймёте ценности мира, если не познаете войну. Вы не поймёте ценности жизни, если не окажетесь под угрозой смерти и так далее.
Мудрость оттеняется глупостью, богатство - бедностью, сила - бессилием, чистота - грязью, закон - беззаконием, греховность - праведностью.
Почему Бог допустил грехопадение? Видимо, не ценил Адам любви Божьей. А как оценить, если сравнить не с чем? Как говорится, что имеем, не храним, потерявши, плачем.
А еще Адам был совершенно неискушенным, доверчивым как ребенок, потому что не знал зла, а значит, не умел его отличать от добра и ему противостоять.
Да и во всем завися от Бога, он вполне вероятно мог чувствовать себя несвободно, как подросток, зависящий от родителей, и желающий стать самостоятельным от них и взрослым. А для этого он должен был познать реальный свободный выбор вплоть до ухода от Бога. Так Адам, не послушавшись Бога, стал блудным сыном.
Далее, из закона сравнения вытекает принцип относительности - всё относительно. Кому-то вода горячая, а вам - нормально, в самый раз. Для кого-то холод - зло, а для кого-то - добро. Кому то хорошо, когда в квартире порядок, а кому-то, когда - хаос...
Принцип относительности приводит нас к выводу о том, что даже в самом совершенном добре может содержаться зло и равно наоборот, в самом явном зле может содержаться добро.
К примеру, наличие искушений, для кого-то - зло ибо приводит к постоянным падениям и срывам, а для кого-то - благо, потому что он понимает, что только благодаря искушениям, он может научиться их преодолевать и стать лучше.
В Библии есть обетование, что если ты извлечёшь драгоценное из ничтожного, то сделаю тебя, - говорит Господь, - как Свои уста, то есть, мудрым. Принцип мудрости - что даже зло в конечном итоге, обращается в добро или, как сказано в другом месте Библии: любящему Бога - всё содействует ко благу.
Здесь "всё" - это, конечно, и добро и зло.
Теперь мы можем видеть, в чём реально состоял грех Адама и Евы, за который они поплатились Эдемом, или изгнанием из рая. Нарушив запрет Господа, они поверили дьяволу и таким образом, подчинили себя злу. Бог говорит вам: всё - во благо, примите всё, что дается вам.
Но вы не верите, называете злом искушение или испытание или то, что не согласуется с вашей волей, и начинаете бороться не с собою, а с Богом, с Его Словом.
В результате теряется целомудрие, то есть, целостность, вы разделяетесь сами в себе, теряете мир и попадаете в сферу борьбы и войны. Теперь у вас есть противник, с которым нужно воевать вместо того, чтобы доверится Богу.
Так Эдем превращается в землю проклятия, где вы должны добывать себе хлеб насущный в поте лица своего. Одна известная восточная пословица гласит: "Будь терпелив, сиди спокойно на крыльце, и рано или поздно труп твоего врага пронесут мимо". Но если начать воевать с врагом, не исключено, что мимо пронесут ваш труп.
Итак, не вкушать с древа познания добра и зла - это не разделять мир на добро и зло, принять как Благо от Господа и добро и зло. А если не хотите так, то тогда остаётся уже тренироваться в различении добра и зла, становясь в этом все более искусным, пока ты не поймешь, что зло - это добро для тебя и не научишься извлекать добро из зла. То есть, чувства навыком приучать к различению добра и зла.
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Аналогия Молитвы Соломона и молитвы Иисуса Христа - Николай Погребняк После освящения храма Соломон молился пред Господом Богом за народ Израиля. Его молитву можно воспринимать и как перечень наиболее значимых нужд израильтян, и как пророческое предвидение судьбы Израиля. Но у меня молитва Соломона вызвала интерес прослеживающимся сходством с молитвой Иисуса Христа во время последней вечери.
Выбор и назначение на служение в церкви - Николай Погребняк В Библии есть три Пастырских послания – два послания к Тимофею и послание к Титу. Исследуйте их, и вы увидите, что они были написаны не только для пастырей, но и для паствы. И ещё неизвестно, для кого важнее знать то, о чём в них учит Апостол Павел, ибо Священное Писание учит, что не только пастырь даст ответ перед Богом за паству, но и паства ответит перед Богом и за себя, и за своего пастыря.
Для детей : Один день из жизни школы боевых искусств - Наталия Минаева Меч. Это интересно
Древнейшие бронзовые мечи (9-8 вв. до н.э.)
Рубящее и колющее длинноклинковое (до 1,5 м.) оружие с прямым обоюдоострым клинком. Бронзовый меч появился во 2 тысячелетии до н. э., железный - в начале 1 тысячелетия до н.э. Длина их была не более 70 см. Эфес меча состоит из рукояти, гарды (обычно типа крестовина) и головки. У некоторых мечей гарда может иметь форму круга, а головка представлять собой набалдашник. В качестве дополнительных элементов защиты руки отдельные мечи имеют дужки и лангет (небольшой щиток для защиты большого пальца). Рукоять обычно делается из дерева и оплетается проволокой (либо выполняется целиком из металла). Головка представляет собой металлический шарик, который может иметь шляпку (расклепанный конец хвостовика).
Крестовины меча двоякого рода: прямые и с опущенными концами. Меч с крестовинами второго типа наиболее пригодны для рубки с коня. В процессе развития, в зависимости и от оборонительного вооружения, и от приемов боя, форма меча изменялась.
Заподноевропейский меч 15-16 вв.
После падения Римской империи и до выделения рыцарской конницы в главную ударную силу на поле брани, то есть в период с 6 по 10 вв., длинный меч стал массовым оружием во всем регионе. Ведущим типом меча в этот период стал каролингский, названный так в честь правящей во Франции династии Каролингов. Такие мечи, широко распространенные во всей Европе, были длиной 80 - 90 см, шириной 5-6 см и имели прямой клинок, который мог быть как обоюдоострым, так и иметь одностороннюю заточку и скошенное в одну сторону острие.
Скандинавский меч, который еще называют норманским, очень хорошо подходил рослым и физически сильным викингам. Он был достаточно толстым в поперечнике, имел очень массивный противовес (у некоторых мечей размером почти с кулак) и небольшую гарду (или вообще не имел ее). Некоторые мечи имели на навершии крюк или небольшой крюкообразный клинок, которым можно было атаковать противника, уведя в сторону его меч основным клинком.
Мечи 9 - 10 вв. имеют ровный широкий клинок, закругленный к концу, и являются только рубящим оружием. Мечи 11 - 12 вв. с заостренными концами и слегка сужающимися книзу клинками имеют значение не только рубящего оружия, но и колющего. Мечи изготовляли из железа и сварочного булата. В конце 12 в. рукоять меча удлиняется настолько, что позволяет действовать двумя руками. В этот период мечи имеют заточенные у острия клинки, способные проникать сквозь сочленения доспехов.
Ножны у меча деревянные и покрываются кожей или материей и привязываются к поясной портупее на перевязи, каждый конец которой, разрезанный на ремни, образует плетеное кожаное кольцо.
Ремни эти обычно покрыты бархатом, шелком и шиты золотом, а иногда украшены финифтью. К этому времени относится появление рыцарского оружия. Рыцарские мечи выделяются своей красотой, считаясь благородным оружием. В продолжение месяцев их оставляли лежать на алтарях, они участвовали в литургии, их благословляли священники и даже освящали. Лучшие хранились в сокровищницах монастырей под алтарями, на могилах своих бывших владетелей. Им дают имена, как это делалось еще во времена Каролингов; при инвеституре, короновании, посвящении они участвуют в церемонии в силу строго соблюдаемого завета. Их происхождению часто приписывали сверхъестественный характер; некоторые из них якобы обладали волшебными свойствами.
В первой четверти 14 в., после внедрения латного доспеха, клинок рыцарского меча стал длиннее, что увеличивало силу его удара и дистанцию. Так появился полутораручный меч, сначала в Германии, потом - в Англии, затем - в остальных странах Западной Европы.
Европейский меч 14-16 вв.
Классический рыцарский длинный меч окончательно оформился к 13 в. Средняя длина его клинка составляла 75 - 80 см, максимальная - 90 см. меч был плоский, шириной 5 см и имел долы. Гардой служила простая перекладина, дужки которой могли незначительно загибаться вверх. Рукоять, рассчитанная на одну ладонь, имела в длину 10 см. Заканчивалась она навершием-противовесом, которое очень часто использовалось как тайник для хранения какой-нибудь христианской реликвии, повышающей "святость" меча и боевые качества его владельца. Поэтому рыцари навершие в бою не использовали. Вес меча составлял 1,25 - 1,8 кг.
В настоящее время, согласно европейской классификации, под коротким мечом понимается меч длиной до 60 см (2 фута), длинным - от 60 до 115 см (2 - 3,5 фута), полутораручным - 115 - 145 см (3,5 - 4,5 фута), двуручным - больше 5 футов, то есть 152 см. Клинок последнего был шириной 5 - 6 см. Длина его рукояти составляла около 30 см, весил он от 3,5 до 5 кг. Двуручный же "тяжелый меч" весил до 8 кг и мог доходить в длину до 2 м.
Русский меч
На Руси меч являлся дорогостоящим предметом вооружения, часто передавался от отца к сыну. Мечи 10-12 вв. имеют клинок длиной около 100 см, шириной 4 - 6 см, толщиной средней части клинка 3 - 6 мм. Переход в 14 - 15 вв. от кольчуги к наборным доспехам повлиял и на эволюцию меча. Доспехи в бою легче было проколоть, чем разрубить. Поэтому прежнее рубящее действие меча заменяется в 14 в. на колюще-рубящее. Мечи становятся длиннее (до 120 - 140 см). Их рукоять делают большой, крестовину - прямой и длинной (до 26 см). На клинке меча появляются трехрядные долы
